Bava Metzia 9
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִקְצֹר, יִקְצֹר, לַעֲקֹר, יַעֲקֹר, לַחֲרשׁ אַחֲרָיו, יַחֲרשׁ. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בַּתְּבוּאָה, כָּךְ חוֹלְקִין בַּתֶּבֶן וּבַקַּשׁ. כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בַּיַּיִן, כָּךְ חוֹלְקִין בַּזְּמוֹרוֹת וּבַקָּנִים. וּשְׁנֵיהֶם מְסַפְּקִין אֶת הַקָּנִים:
Wenn man ein Feld von seinem Nachbarn annimmt [in Arisuth (Pächter-Landwirtschaft), um (dem Eigentümer) eine Hälfte, ein Drittel oder ein Viertel (des Ertrags) oder in Chachiruth (Miete) für so viele und zu geben so viele Korin pro Jahr], an einem Ort, an dem es Brauch ist, (das Korn) zu schneiden, schneidet er es; um zu entwurzeln, entwurzelt er; um danach zu pflügen [nach dem Schneiden oder Entwurzeln, um die Wurzeln von schlechten Gräsern darin umzuwerfen und sie zu töten], pflügt er danach—alles nach dem Brauch des Landes. So wie sie das Korn teilen, so teilen sie das Stroh und die Stoppeln. So wie sie den Wein teilen, so teilen sie die Triebe und die (Wein-) Dauben. Und beide liefern die Dauben. [Dies ist der Grund (aus dem Vorhergehenden), dh warum teilen sie die Dauben? Weil beide jedes Jahr die neuen Dauben liefern.]
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ, וְהִיא בֵית הַשְּׁלָחִין אוֹ בֵית הָאִילָן, יָבַשׁ הַמַּעְיָן וְנִקְצַץ הָאִילָן, אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ. אִם אָמַר לוֹ חֲכֹר לִי שְׂדֵה בֵית הַשְּׁלָחִין זֶה אוֹ שְׂדֵה בֵית הָאִילָן זֶה, יָבַשׁ הַמַּעְיָן וְנִקְצַץ הָאִילָן, מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ:
Wenn man von seinem Nachbarn ein Feld erhielt, und es war beth hashlachin [trockenes Land, ohne ausreichenden Regen (und daher bewässert)] oder ein Baumfeld [und "geliebt" des Pächter-Bauern aufgrund des Baumes in der Lage sein, ohne Anstrengung an den Früchten teilzuhaben] —Wenn der Brunnen [von dem das Feld bewässert wurde] ausgetrocknet ist oder der Baum gefällt wurde, verringert dies nicht seine Miete [wenn er das Feld zur Miete erhalten hat, so viele und so viele Korin pro Jahr; denn am Anfang gab er nicht an, dass er wegen des Brunnens oder des Feldes zur Miete beitrug.] Wenn er (der Mieter) zu ihm (dem Besitzer) sagte: Mieten Sie mir dieses Beth-Hashhlachin-Feld oder dieses Baumfeld— Wenn der Brunnen ausgetrocknet oder der Baum gefällt wurde, reduziert sich seine Miete, [der Mieter hat angegeben, dass er die Miete wegen des Brunnens erhöht hat].
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְהוֹבִירָהּ, שָׁמִין אוֹתָהּ כַּמָּה רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת וְנוֹתֵן לוֹ, שֶׁכָּךְ כּוֹתֵב לוֹ, אִם אוֹבִיר וְלֹא אַעֲבֵיד, אֲשַׁלֵּם בְּמֵיטְבָא:
Wenn jemand von seinem Nachbarn ein Feld erhalten hat [für ein halbes, ein Drittel oder ein Viertel des Ertrags] und es brach liegen lässt [weder pflügen noch säen], wird sein Ertragspotential bewertet und er (der Mieter) ) gibt es ihm (dem Besitzer). Denn so schreibt er ihm: "Wenn ich es brach liegen lasse und es nicht bearbeite, zahle ich nach seinem Potenzial" [dh nach dem, was es ergeben würde, wenn es richtig gepflügt und ausgesät würde.]
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְלֹא רָצָה לְנַכֵּשׁ, וְאָמַר לוֹ מָה אִכְפַּת לְךָ, הוֹאִיל וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ חֲכוֹרָהּ, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ, לְמָחָר אַתָּה יוֹצֵא מִמֶּנָּה, וּמַעֲלָה לְפָנַי עֲשָׂבִים:
Wenn jemand ein Feld von seinem Nachbarn erhielt und es nicht jäten wollte (dh schlechtes Gras entfernen wollte, das den Boden schwächt und das Wachstum des Getreides behindert), und er (der Mieter) sagte zu ihm: "Welcher Unterschied macht es macht für Sie [wenn mein Anteil geringer ist, weil die Gräser die Ohren reduzieren]? Ich werde Ihnen die Miete geben "[so viele und so viele Korin, denen ich zugestimmt habe], er wird nicht beachtet, weil er (der Besitzer) kann ihm sagen: "Morgen kannst du es verlassen, und es wird (schlechte) Gräser für mich aufziehen."
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְלֹא עָשְׂתָה, אִם יֶשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהַעֲמִיד כְּרִי, חַיָּב לְטַפֵּל בָּהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַה קִּצְבָּה בַכְּרִי. אֶלָּא אִם יֶשׁ בָּהּ כְּדֵי נְפִילָה:
Wenn man von seinem Nachbarn ein Feld erhielt [für ein halbes, ein Drittel oder ein Viertel des Ertrags als Pächter], und es nicht erbrachte [dh es gab sehr wenig; und der Pächter-Bauer kam zu ihm, um (ihm mitzuteilen, dass er) aufhören würde, daran zu arbeiten, es ist seine Mühe nicht wert]—Wenn es genug (das Feld) gibt, um die Schaufel (leha'amid kri) [nahe zwei sa'ah] zu bedecken, muss er es bearbeiten [notgedrungen]. R. Yehudah sagte: Was für eine Messung ist Kri? [Die Kri-Messung ist nicht sowohl für ein großes als auch für ein kleines Feld geeignet, da die Kultivierung des einen nicht mit der des anderen vergleichbar ist.] Vielmehr (das Kriterium ist), wenn es genug (um gleich zu sein) das Fallenlassen ( von Samen). [Wenn das Maß des Ertrags dem der Aussaat entspricht, muss er es kultivieren. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וַאֲכָלָהּ חָגָב אוֹ נִשְׁדְּפָה, אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא, מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ, אִם אֵינוֹ מַכַּת מְדִינָה, אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם קִבְּלָהּ הֵימֶנּוּ בְמָעוֹת, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחֲכוֹרוֹ:
Wenn man von seinem Nachbarn ein Feld erhalten hat [in Miete — so viele und so viele Korin], und es wurde von Heuschrecken gefressen oder gesprengt —Wenn es "eine Plage des Landes" wäre [dh wenn die meisten Felder dieses Landes von Heuschrecken gefressen oder gesprengt wurden], zieht er von seiner Miete ab. Wenn es nicht "eine Plage des Landes" wäre, zieht er nicht von seiner Miete ab, [denn er (der Besitzer) sagt zu ihm: "Es ist Ihr Pech."] R. Yehudah sagt: Wenn er es von ihm erhalten hat für (Einzahlung in) Geld, in jedem Fall, [selbst wenn es eine Plage des Landes wäre], zieht er nicht ab, [denn das "Dekret" ging nicht gegen Geld aus.]
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ בַּעֲשָׂרָה כּוֹר חִטִּים לְשָׁנָה, לָקְתָה, נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. הָיוּ חִטֶּיהָ יָפוֹת, לֹא יֹאמַר לוֹ הֲרֵינִי לוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ:
Wenn jemand von seinem Nachbarn ein Feld für zehn [dh für so und so] Kor Weizen für ein Jahr erhalten hat und es gesprengt wurde, gibt er ihm [die vereinbarten zehn Kor] aus seiner Mitte [dh von Dieser gesprengte Weizen, und der andere kann keinen guten Weizen beanspruchen.] Wenn der Weizen erstklassig wäre, kann er (der Mieter) ihm (dem Eigentümer) nicht sagen: "Ich werde einige (für Sie) vom Markt kaufen", aber er muss geben ihn aus seiner Mitte.
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לְזָרְעָהּ שְׂעֹרִים, לֹא יִזְרָעֶנָּה חִטִּים, חִטִּים, יִזְרָעֶנָּה שְׂעֹרִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹסֵר. תְּבוּאָה, לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית, קִטְנִית, יִזְרָעֶנָּה תְבוּאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹסֵר:
Wenn jemand von seinem Nachbarn ein Feld [zur Miete] erhalten hat, um es mit Gerste zu säen [dh für so viel Gerste oder Weizen oder Geld], darf er es nicht mit Weizen säen; (Wenn er es erhalten hat, um es mit Weizen zu säen), kann er es mit Gerste säen, [denn Weizen schwächt den Boden mehr als Gerste.] R. Shimon b. Gamliel verbietet es. [Denn es ist schädlich für den Boden, ihn ein Jahr lang mit einer Samenart und mit einer anderen mit einer anderen Art zu säen. In Bezug auf die Halacha richtet sich alles nach dem Boden und dem Ort. Wenn die Bedingung etwas war, das den Boden ein wenig schwächt, kann er ihn nicht ändern und etwas säen, das ihn stark schwächt. Wenn das Gegenteil der Fall ist, ist es zulässig.] (Wenn er es erhalten hat, um es zu säen) mit Getreide, darf er es nicht mit Puls säen; mit Puls kann er es mit Getreide säen. R. Shimon b. Gamliel verbietet es.
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לְשָׁנִים מֻעָטוֹת, לֹא יִזְרָעֶנָּה פִשְׁתָּן, וְאֵין לוֹ בְקוֹרַת שִׁקְמָה. קִבְּלָהּ הֵימֶנּוּ לְשֶׁבַע שָׁנִים, שָׁנָה רִאשׁוֹנָה יִזְרָעֶנָּה פִשְׁתָּן, וְיֶשׁ לוֹ בְקוֹרַת שִׁקְמָה:
Wenn jemand ein Feld von seinem Nachbarn für einige Jahre erhalten hat [weniger als sieben], darf er es nicht mit Flachs säen [denn Leinsamen schwächt den Boden stark und seine Wurzeln bleiben sieben Jahre im Boden], und das hat er nein (Schneidprivilegien) im Stamm einer Bergahorn [ein wilder Feigenbaum, dessen Zweige für Balken geschnitten sind]. Wenn er ihn sieben Jahre lang von ihm erhalten hat, kann er ihn im ersten Jahr mit Flachs säen, und er hat ( Schnittprivilegien) im Stamm einer Bergahorn. [Die Bergahorn ist ein wilder Feigenbaum, dessen Zweige für Balken geschnitten sind. Wenn sie geschnitten werden, wachsen sie wieder, aber in weniger als sieben Jahren können sie nicht zu Balken verarbeitet werden. Wenn er es weniger als sieben Jahre lang erhalten hat, darf er es daher nicht für Balken schneiden, da er es zu diesem Zweck nicht erhalten hat. Denn in ein paar Jahren können sie nicht mehr für Balken nachwachsen (um geeignet zu sein). Aber wenn er es sieben Jahre lang erhalten hat, kann er es im ersten Jahr mit Flachs säen und die darin enthaltene Bergahorn schneiden.]
הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לְשָׁבוּעַ אַחַת בִּשְׁבַע מֵאוֹת זוּז, הַשְּׁבִיעִית מִן הַמִּנְיָן. קִבְּלָהּ הֵימֶנּוּ שֶׁבַע שָׁנִים בִּשְׁבַע מֵאוֹת זוּז, אֵין הַשְּׁבִיעִית מִן הַמִּנְיָן:
Wenn man von seinem Nachbarn für einen Zeitraum von sieben Jahren ein Feld für siebenhundert zuz erhalten hat, ist das Shemitah-Jahr (in dem das Feld brach liegen muss) enthalten. Wenn er es sieben Jahre lang für siebenhundert zuz von ihm erhalten hat, ist das Shemitah-Jahr nicht enthalten (und er hat es für ein weiteres "produktives" Jahr).
שְׂכִיר יוֹם גּוֹבֶה כָל הַלַּיְלָה, שְׂכִיר לַיְלָה גּוֹבֶה כָל הַיּוֹם, שְׂכִיר שָׁעוֹת גּוֹבֶה כָל הַלַּיְלָה וְכָל הַיּוֹם. שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ, יָצָא בַיּוֹם, גּוֹבֶה כָל הַיּוֹם, יָצָא בַלַּיְלָה, גּוֹבֶה כָל הַלַּיְלָה וְכָל הַיּוֹם:
Ein angeheuerter Tagelöhner beansprucht (seinen Lohn) die ganze Nacht. Ein angeheuerter Nachtarbeiter beansprucht den ganzen Tag. [("Ein angeheuerter Tagelöhner beansprucht die ganze Nacht" :) Nach diesem Tag steht geschrieben (3. Mose 19:13): "Der Lohn eines angeheuerten Mannes soll erst am Morgen bei dir bleiben." Dies kann nicht von einem angeheuerten Nachtarbeiter sprechen, denn die Miete wird erst am Ende (der Arbeitszeit) bezahlt, und es steht geschrieben (ebd. 25:53): "Als angeheuerter Mann, Jahr für Jahr", das heißt dargelegt: Die Miete für dieses Jahr wird (nur) zu Beginn des nächsten Jahres gezahlt, woraus wir schließen, dass er (der Arbeitgeber) dem Tagelöhner bis zum Sonnenuntergang nicht verpflichtet ist. Und (5. Mose 24:15): "Die Sonne wird nicht untergehen" muss notgedrungen für einen angestellten Nachtarbeiter gelten, wobei der Arbeitgeber ihm erst am Morgen verpflichtet ist.] Ein angestellter Stundenarbeiter beansprucht den ganzen Tag und die ganze Nacht. [Dies ist beabsichtigt: Ein angestellter Tagelöhner beansprucht den ganzen Tag; Ein angeheuerter Nachtstundenarbeiter beansprucht die ganze Nacht.] Ein angeheuerter Wochenarbeiter, ein angeheuerter Monatsarbeiter, ein angeheuerter Jahrarbeiter, ein angeheuerter Shemitah-Arbeiter—Wenn seine Einstellung am Tag (dh am Morgen oder am Tag) endete, beansprucht er den ganzen Tag [und wenn die Sonne untergeht, übertritt der Arbeitgeber: "Es soll nicht bleiben, etc."]. Wenn seine Miete nachts endet, beansprucht er die ganze Nacht und den ganzen Tag. [Da seine Arbeit im Dunkeln fortgesetzt wurde, ist er wie ein angeheuerter Nachtarbeiter, und er (der Arbeitgeber) übertritt morgens erst am nächsten Tag bei Sonnenuntergang.]
אֶחָד שְׂכַר אָדָם וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים, יֶשׁ בּוֹ מִשּׁוּם (דברים כד) בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ, וְיֶשׁ בּוֹ מִשּׁוּם (ויקרא יט) לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁתְּבָעוֹ, לֹא תְבָעוֹ, אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו. הִמְחָהוּ אֵצֶל חֶנְוָנִי אוֹ אֵצֶל שֻׁלְחָנִי, אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו. שָׂכִיר, בִּזְמַנּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל, עָבַר זְמַנּוֹ אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁתְּבָעוֹ, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. גֵּר תּוֹשָׁב יֶשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר:
Sowohl die Miete eines Mannes als auch die Miete eines Tieres und die Miete von Schiffen sind in (5. Mose 24:15) zusammengefasst: "An seinem (oder seinem) Tag sollst du seine (oder seine) Miete geben" und in ( 3. Mose 19:13): "Es wird die Arbeit dessen, was bei dir angestellt ist, erst am Morgen halten" [ —alles, dessen Arbeit bei dir ist, sogar Tier und Gefäße.] Wann ist das so? (dass er übertritt) Wenn er (seinen Lohn) beansprucht. Wenn er nicht behauptet, übertritt er nicht, [es wird geschrieben: "mit dir" (dh wenn das "Bleiben" ist) durch deinen Willen und gegen seinen.] Wenn er ihn [von sich selbst] zu "umgeleitet" hat Ein Ladenbesitzer [der sagt: "Gib diesem Arbeiter Obst für einen Dinar und ich werde dafür bezahlen"] oder ein Geldwechsler [der ihm sagt: "Gib ihm einen Dinar in Währung"] übertritt nicht, [es wird geschrieben : "mit dir" und nicht, wenn er zu einem Ladenbesitzer umgeleitet wird.] Ein angestellter Arbeiter (der seinen Lohn beansprucht) in seiner (festgesetzten) Zeit schwört und nimmt. [Weil der Arbeitgeber mit seinen Arbeitern beschäftigt ist und manchmal denkt, dass er gegeben hat, wenn er es nicht getan hat, haben sie ihm den Eid "genommen" und ihn dem Arbeiter auferlegt.] Wenn die Zeit vergangen ist, schwört er nicht und nimmt nicht. [Obwohl der Arbeitgeber mit seinen Arbeitnehmern beschäftigt ist, "belastet" ihn die Zeit der Verschuldung und er erinnert sich, und der Arbeitgeber ist nicht verdächtigt, "Es wird nicht bleiben" zu übertreten.] Wenn es Zeugen gibt, die er behauptet (und wurde nicht bezahlt), schwört er und nimmt. Ein Ger-toshav [jemand (ein Nichtjude), der es auf sich genommen hat, nicht dem Götzendienst zu dienen, und der Aas isst] wird in "Zu seiner Zeit sollst du seinen Lohn geben" zusammengefasst, aber nicht in "Es wird das nicht einhalten." Lohn eines angeheuerten Mannes bei Ihnen bis zum Morgen "[der Vers beginnt" Unterdrücken Sie Ihren Gefährten nicht "— dein Gefährte (Jude) und kein Ger-toshav.]
הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ, לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, וְלֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לִטֹּל מַשְׁכּוֹנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) בַּחוּץ תַּעֲמֹד. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי כֵלִים, נוֹטֵל אֶחָד וּמַנִּיחַ אֶחָד, וּמַחֲזִיר אֶת הַכַּר בַּלַּיְלָה וְאֶת הַמַּחֲרֵשָׁה בַיּוֹם. וְאִם מֵת, אֵינוֹ מַחֲזִיר לְיוֹרְשָׁיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מַחֲזִיר אֶלָּא עַד שְׁלשִׁים יוֹם, וּמִשְּׁלשִׁים יוֹם וּלְהַלָּן מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין. אַלְמָנָה, בֵּין שֶׁהִיא עֲנִיָּה בֵּין שֶׁהִיא עֲשִׁירָה, אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) וְלֹא תַחֲבֹל בֶּגֶד אַלְמָנָה. הַחוֹבֵל אֶת הָרֵחַיִם, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, וְחַיָּב מִשּׁוּם שְׁנֵי כֵלִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) לֹא יַחֲבֹל רֵחַיִם וָרָכֶב. וְלֹא רֵחַיִם וָרֶכֶב בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָל דָּבָר שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ אֹכֶל נֶפֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) כִּי נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל:
Wenn jemand seinem Nachbarn einen Kredit gewährte [und die Zeit kam und er ihn nicht zurückzahlte], darf er ihm kein Versprechen [gewaltsam, sogar auf dem Markt] abnehmen, außer durch [einen Boten von] Beth-Din; und er [der Bote von Beth-Din (und natürlich der Gläubiger selbst)] darf sein Haus nicht betreten, um sein Versprechen anzunehmen, wie geschrieben steht (5. Mose 24:11): "Draußen sollst du stehen." Wenn er zwei Schiffe hatte [seine Schuld ist gegen beide und beide stehen im Pfand], nimmt er eines und gibt eines zurück [wenn das andere es braucht. Er gibt es zurück und behält das andere bei sich, nämlich:] Er gibt das Kissen nachts und den Pflug tagsüber zurück. Und wenn er (der Schuldner) stirbt, gibt er (der Gläubiger) seinen Erben nicht zurück (das Versprechen), [es gibt keine Mizwa, um es zurückzugeben, es steht geschrieben (ebd. 13): "Rückkehr sollst du zu ihm zurückkehren Das Versprechen"—zu ihm und nicht zu seinen Erben.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Selbst ihm (dem Schuldner) selbst gibt er es nur bis dreißig Tage [die Zeit von Beth-Din] zurück, und ab dem dreißigsten Tag wird es in Beth-Din verkauft. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon b. Gamliel.] Ein Versprechen wird nicht von einer Witwe genommen, ob sie arm oder reich ist, es steht geschrieben (5. Mose 24:17): "Und du sollst das Gewand einer Witwe nicht als Pfand nehmen." [Weil es jemanden gibt, der der Meinung ist, dass es eine arme Witwe ist, von der kein Versprechen genommen wird, denn da Sie es ihr zurückgeben müssen und sie mit Ihnen kommt und geht, geben Sie ihr einen schlechten Namen bei ihren Nachbarn—aber mit einem reichen, für den dies nicht gilt, könnten wir denken, dass ein Versprechen genommen wird; wir müssen daher das Gegenteil erfahren, nämlich: "Du sollst das Versprechen einer Witwe nicht annehmen" fasst sowohl eine arme als auch eine reiche Witwe zusammen.] Wenn man eine Mühle als Versprechen nimmt, übertritt er ein negatives Gebot, und er haftet (einzeln) für zwei Geräte, nämlich. (Ebd. 6): "Man soll weder den unteren Mühlstein noch den oberen Mühlstein als Pfand nehmen." Und es wurden nicht nur der untere und der obere Mühlstein verboten, sondern alle Dinge, die für die Lebensmittelverarbeitung verwendet werden, nämlich. (Ebd.): "Denn es ist eine Seele, die er als Pfand nimmt."